Injil Minggu Biasa XXI C

Injil tgl 25 Agustus 2013 (Luk 13:22-30)

Rekan-rekan yang baik!

Pada awal Injil Minggu Biasa XXI tahun C (Luk 13:22-30) dikisahkan Yesus

mengajar dari kota ke kota dan wilayah di sekitarnya dalam perjalanannya

menuju ke Yerusalem. Di sini nama kota ini dieja sebagai "Hierosolyma" -

seperti dalam 19:28 ketika arah perjalanan ini disebut untuk terakhir

kalinya - dan dengan demikian digarisbawahi sisi kota yang menerima

kedatangannya. (Bandingkan dengan ejaan "Ierousaleem" dalam Luk 9:51, kali

pertama kota itu disebut sebagai arah perjalanan Yesus. Ejaan ini dipakai

mengisyaratkan kota yang tidak bersedia menerima kehadirannya.) Jadi dalam

konteks perjalanan ke arah Yerusalem-Hierosolyma itulah Lukas mengolah lebih

lanjut ajaran Yesus mengenai bagaimana orang dapat masuk ke dalam Kerajaan

Allah. Injil Lukas menampilkan kata-kata Yesus tadi kepada orang yang sudah

bersimpati terhadap ajarannya. Bagi orang-orang yang sudah bersedia menerima

Yesus, dapatlah diungkapkan beberapa ajaran yang bakal terasa agak keras.

Mereka sudah bersama Yesus, tetapi janganlah mereka kemudian merasa terlalu

yakin bakal selamat dan menjadi alpa. Mereka diingatkan bahwa perjalanan ini

belum selesai dan agar orang dapat sampai ke sana perlu diperhatikan

beberapa hal. ("Menuju Yerusalem" dalam Luk 9:51 pernah dibicarakan

sehubungan dengan Injil Minggu Biasa XIII tahun C.) Sekaligus mereka yang

mau menjadi muridnya dihimbau agar berani bertekun berjalan bersamanya

menuju ke tempat kemuliaannya di Yerusalem nanti.

DUA MACAM PINTU

Dalam Luk 13:24-25 kiasan "pintu" dipakai untuk menggambarkan perihal

memasuki Kerajaan Allah. Dalam ayat 24 ditampilkan "pintu yang sempit",

sedangkan dalam ayat "pintu yang sudah ditutup". Intinya, jalan masuk ke

dalam Kerajaan Allah tidak mudah. Perlu ada upaya khusus. Orang harus dapat

melewati pintu yang sempit dan jangan datang terlambat dan mendapati pintu

sudah tertutup. Apakah pintu yang sempit itu sama dengan pintu yang akan

ditutup oleh tuan rumah? Bagaimana kita dapat memahami kata-kata itu?

Marilah kita periksa terlebih dahulu apakah kedua pintu itu betul-betul

pintu yang sama seperti kesan pertama ketika mendengar petikan ini.

Pembicaraan mengenai pintu sempit dalam Luk 13:24 ini mengingatkan orang

akan bagian khotbah di bukit dalam Mat 7:13-14 yang menyebutkan pintu sempit

ke arah keselamatan dan pintu lebar ke arah kebinasaan. Memang Lukas juga

mengenal bahan yang dipakai Matius ini, tapi ia hanya meneruskan kata-kata

mengenai pintu yang sempit dan tidak menyebut pintu yang lebar. Beberapa

ahli berpendapat bahwa Lukas lebih dekat dengan sumber aslinya, sedangkan

Matius menambahkan kontras dengan pintu yang lebar. Penambahan bahan dari

tradisi mengenai kata-kata Yesus seperti ini agak biasa pada Matius.

Bandingkan rumusan Bapa Kami dalam Mat 6:9-13 yang lebih panjang daripada

teks Luk 11:2-4 (Minggu Biasa XVII tahun C).

Bahan yang disampaikan dalam Luk 13:25, yaitu orang yang terlambat datang ke

perjamuan dan mendapati pintu sudah ditutup banyak kemiripannya dengan nasib

lima gadis bodoh yang terlambat menyambut mempelai dalam perumpamaan sepuluh

gadis (Mat 25:10-12) yang hanya didapati dalam Matius. Kedua Injil itu

sama-sama menyampaikan bahwa sang empunya rumah pesta tidak mengizinkan

masuk orang yang datang terlambat. Rupa-rupanya baik Matius maupun Lukas

sama-sama memakai kumpulan kata-kata Yesus yang mengatakan tak kenal pada

orang yang datang terlambat tetapi masing-masing menyampaikannya dengan

caranya sendiri. Lukas lebih ringkas dan kiranya juga lebih dekat dengan

aslinya, sedangkan Matius mengembangkannya dalam ujud perumpamaan sepuluh

gadis, lima di antaranya pintar dan lima lainnya bodoh. Bagaimanapun juga

intinya sama. Orang yang alpa dan datang terlambat akan mendapati pintu

sudah ditutup. Tuan rumah tidak akan mengizinkannya masuk

Dari perbandingan itu jelas ada dua macam kata-kata Yesus mengenai pintu,

yang pertama pintu yang sempit dan yang kedua pintu yang sudah ditutup. Jadi

bukan mengenai pintu yang sama. Matius mengembangkannya menjadi nasihat dan

perumpamaan dalam konteks yang berlainan. Lukas mendekatkan kedua-duanya

tanpa menyamakannya. Maksudnya ialah agar orang makin memikirkan peran

masing-masing pintu tadi sehubungan dengan hal memasuki Kerajaan Allah.

BERJUANG MEMASUKI PINTU YANG SEMPIT?

"Pintu yang sempit" dalam ayat 24 kerap dihubungkan dengan gambaran banyak

orang yang berdesak-desakan mau memasuki pintu tertentu. Gambaran seperti

ini timbul dari kerancuan dengan pembicaraan mengenai orang yang terlambat

masuk yang ada dalam ayat 25. Karena itu sering ada kesan orang perlu

berebut memasuki pintu sebelum ditutup. Apalagi dinasihatkan dalam ayat 24

agar orang berjuang memasuki pintu yang sempit. Tetapi gambaran itu kurang

membantu mengerti warta Injil sendiri. Uraian mengenai sumber Lukas dengan

membanding-bandingkannya dengan Matius menunjukkan bahwa pintu sempit itu

tidak sama dengan pintu yang nanti ditutup dan tidak dapat dimasuki lagi

oleh yang terlambat datang.

Kiasan pintu sempit itu dimaksudkan agar orang makin menyadari keadaan diri

sendiri bila ingin benar-benar menjadi warga Kerajaan Allah. Kata-kata

mengenai sulitnya pintu kecil ini dimasuki sebetulnya menyampaikan ajakan

agar orang berani mengecilkan diri dalam upaya memasuki Kerajaan Allah.

Orang yang membesar-besarkan diri akan sulit memasuki pintu Kerajaan Allah.

Bahkan tak mungkin melewatinya tanpa menyesuaikan diri dengan pintu itu. Di

sini ada ajaran yang dalam dan sekaligus amat nyata. Kerajaan Allah

mengajarkan agar orang tahu diri di hadapan Allah yang Mahabesar. Orang yang

mengecilkan diri akan mampu mengalami betapa besarnya Dia. Dengan demikian

Yang Ilahi itu betul-betul menjadi bagian kehidupan. Jadi pintu yang sempit

itu bukan semata-mata batu uji melainkan sebuah pengajaran. Yesus

menghimbau, "Berjuanglah untuk masuk melalui pintu yang sempit itu!"

Tentunya di sini tidak diserukan agar orang berebut melewatinya, mungkin

dengan saling menyikut atau saling menjegal, atau membuka bisnis tukang

catut jalan masuk ke pintu sempit, atau jadi preman pungutan rohani liar

untuk itu. Nasihat agar berjuang itu ajakan agar orang tekun belajar

menerima betapa diri sendiri itu kecil di hadapan Allah yang Mahabesar. Dan

bila orang berhasil menjadi kecil, pintu sesempit apapun akan dapat dilalui.

Upaya mengecilkan diri ini bukan barang asing. Macam-macam aliran ajaran

spiritualitas melatihkannya. Namanya macam-macam, askese, laku tapa, latihan

kerendahan hati, mengosongkan diri, melepaskan kekayaan, dan seterusnya.

Tujuannya sama, yakni membuat diri kecil di hadapan Dia yang Mahabesar itu.

Dan upaya ini bukan hanya dalih mencapai keselamatan melainkan menjadi

pujian bagi Dia yang sungguh besar itu. Yesus sendiri memberi contoh. Dia

makin mengosongkan diri dalam perjalanan ke Yerusalem, sampai nanti menjadi

orang yang dina, yang ditolak, disalibkan. Dan justru dengan demikian ia

memperoleh Kerajaan Allah bagi umat manusia.

PINTU SUDAH DITUTUP?

Pintu yang sudah ditutup dalam ayat 25 disampaikan sebagai ajaran agar orang

tetap berjaga-jaga. Jangan sampai orang terlalu merasa sudah aman dan

berlaku seenaknya atau malah bermain-main menikmati "kebebasan" di luar.

Kehidupan beragama sering terlalu membuat orang merasa diri terjamin, merasa

pasti akan selamat, dan oleh karena itu orang sering lalai bahwa yang

terpenting bukan asal terdaftar dan menjalankan praktek agama melulu,

melainkan menekuni keakraban dengan Yang Ilahi. Orang yang tak diizinkan

masuk protes bahwa telah makan dan minum, maksudnya pernah hidup bersama

tuan rumah. Tapi "pernah" itu tidak cukup. Bila ini terjadi, semua yang

telah dilakukan akan sia-sia belaka, termasuk hidup bersama Yesus di masa

lampau. Maka orang diperingatkan agar tetap waspada, berbudi wening dan

pandai-pandai mengenali gerak-gerik hadirnya Yang Ilahi di dalam kehidupan

ini. Bila kepekaan ini tidak tumbuh atau hilang, risikonya orang tidak lagi

akan dapat menyadari kapan Yang Ilahi itu datang menyapa dan dalam cara apa.

Orang akan mendiamkanNya. Orang yang tak bisa peduli akan kehadiran ilahi

itu akan terhukum sendiri. Orang ini akan berada di luar dan hanya menjadi

mangsa kekuatan-kekuatan jahat. Di situ akan ada tangis dan kertak gigi

belaka.

AGAMA MEMONOPOLI KESELAMATAN?

Luk 13:24-30 sebetulnya mengolah pertanyaan kepada Yesus apakah sedikit saja

yang bakal selamat (ayat 23). Yesus tidak memberi jawaban yang sudah jadi.

Ia mengajarkan bagaimana mencapai keselamatan itu. Orang diajak agar

pandai-pandai mengecilkan diri sehingga bisa masuk ke hadirat ilahi serta

menumbuhkan kepekaan terhadap kehadirannya. Keselamatan tidak lagi terbatas

pada keturunan Abraham, Ishak, dan Yakub, melainkan terbuka bagi siapa saja

yang mau menghadapkan diri kepada Allah dan peka akan kehadiranNya.

Keselamatan tidak disamakan dengan ajaran dalam agama tertentu. Agama memang

jalan mendekat ke pada Yang Ilahi. Dan dalam banyak hal menjamin orang

sampai kepadaNya. Lagipula bagi orang yang memeluknya dengan jujur, agama

tertentu menjadi jalan yang satu-satunya baginya. Orang juga perlu

mempersaksikan kepercayaannya, tentunya caranya tidak hanya satu. Dalam

kepercayaan kita, pengutusan Gereja itu hal keramat pula. Tetapi ada ajakan

bagi semua agama agar juga mengecilkan diri dalam klaim keselamatan dan

kebenaran ajaran. Bila orang mau memaksakan ajaran agama dan hukum-hukumnya,

Yang Ilahi itu tetap mengelak, mrucut, elusif . Dan orang akan kehilangan

Dia. Sulit dibayangkan ada hal yang lebih menyedihkan daripada praktek agama

yang terpisah dari kehadiran ilahi. Agama juga diingatkan agar selalu

waspada akan gerak-gerik kehadiran ilahi dan tidak hanya membakukannya

menjadi barang beku belaka. Suatu ironi bila agama membuat kehadiran ilahi

tidak lagi bisa menyapa.

Salam hangat,

A. Gianto